「とべ」を考える
ORIG: 2006/05/16
add1: 2006/05/28 追記
add2: 2006/07/01 追記
神武紀などに出てくる「名草戸畔」などに現れる「トベ」を考えてみた。まず、用例から
名称出典性別：備考
名草戸畔神武紀？
丹敷戸畔神武紀？
新城戸畔神武紀？
荒河戸畔崇神紀。古事記では「木国造、荒河戸弁」？
氷香戸邊崇神六十年紀？
苅幡戸邊垂仁紀。記は、苅羽田刀弁。女
綺戸邊カニハタトベ、垂仁紀。記は、弟苅羽田刀弁女
又娶春日建國勝戸賣之女。名沙本之大闇見戸賣開化記女
級長戸邊命　亦曰　級長津比古命記：志那都比古神男
都辨志呂神社出雲國意宇郡-
伊｛田比｝志都幣命出雲国飯石郡飯石郷？
伊古比都幣命爲志神社　奈良県北葛城郡新庄町林堂？
八佐加支刀部一名伊己呂比命：倭姫世記？：（私注：p363）
天登目命『勘注系図』四世孫：天戸目命『先代旧事本紀』登(乙）戸（甲）が不審。
目（乙）。上では賣（甲）、不審
建登米命『勘注系図』五世孫：建斗米命・妙斗米命『先代旧事本紀』登(乙）戸（甲）が不審。
米（乙）上では賣（甲）、不審
志理都紀斗売応神天皇記：『先代旧事本紀』に尾綱根、尾綱真若刀俾（志理都紀斗売）、金田屋野姫女
難斗米神功皇后３９年？：倭人伝、一般には「難升米」。「米」は「メ乙」
八坂刀賣神諏訪大社下社秋宮　http://kamnavi.jp/en/sinano/suwaaki.htm女
メモ：
  1. 「トベ」の「ベ」は「メ（女）」の転であろう、として、女性と考えていた。（「ト」が「戸」である、というのには疑問を持ちながらも対案はなかった。）「ベ」を「部」と認識しているかの如き用字が倭姫世記にある。
  2. しかし、「級長戸邊命　亦曰　級長津比古命」をこのまま受け取ると、ここでは男性となる。これは「級長戸邊命　＆　級長津比古命」の書き間違いなのだ、とすると、女性が先に男性が後に記載される特異な例、ということになり、かなりな強弁になろう。
  3. 逆に「又娶春日建國勝戸賣之女。名沙本之大闇見戸賣」については、前半の「戸賣」が間違って挿入されたのだ、という考えもあるが、そう考えたとしても後半は、「女」であることが明確に書かれている。
  4. 『先代旧事本紀』や『勘注系図』の「登米」などの「トメ」を「戸畔」などと同語とするには上記のように不審な点がある。これらの「トメ」が「戸畔」と同語である、とすると、これら資料の作られた時代が平安中後期以降（甲乙弁別が無くなった）に下げられることになる。
  5. 「トベ」は「ツベ」でも良いか、と拡張してみると「ツベ」は現代諸方言、沖縄古語で「尻」の意味がある。「尾綱根」も「尻綱根」が本文の用字のようであり、「尻」とした方が「尻綱根」と「シリ都紀斗売」の兄妹関係がより明確になる。（「尻」も「尾」も同じようなものだが。）『勘注系図』では「志理都彦命。弟　尻綱根（尾張連等祖志里都名根）」とある。
  6. 「ツベ」へ拡張してみることについての疑問：「戸、刀」は「ツ」と共用されない。（「都辨」「都幣」が「戸畔」と同語である、と決まれば「ツベ」への拡張は正しいことだろうが、現状では同語反復になる。）
  7. 非和語からの借用（音写）の可能性も視野に入れておく(どういうことか、というと：一例：thinkを「シンク」とするか「ティンク」とするか、というような揺れ。・・・最近の教科書には I tink ...というのがあったそうだが（笑））
  8. アイヌ語 tope を考えてみた例
  9. 「難斗米」であったとしても、はて「ナ・トベ」と分割するのが正しいのか「ナト・ベ」なのか。後者の可能性で気になるのは『韓国古地名の謎』光岡雅彦著（学生社）p193に「納斗（ナツ）・納古児（ヌクル）」が「太陽・聖流・豊壌」の意味である、という記事があること。都合良いことだけでつないで行くと「ナト・ベ」は「ナツ・メ」でも良く、その義は「太陽の・女」である。「日女」という概念とのつながり。大年神系図の「夏賣神」など「夏」字を使う神名。
  10. 「刀」に「トシ」と振り仮名をつけるのが『原初の最高神と大和朝廷の原始』海部穀定著（桜楓社）所収の『倭姫世記』（P370)。『時代別国語大辞典上代編』には「鋭利」の意味の形容詞としての「トシ」はあるが、名詞としては認知されていない。保留しながらも「刀」字のみから「トシ」（更に　トジに転）という語が派生したもの、という可能性も検討を要する
  11. 神代記に「意富斗能地神、妹大斗乃弁神」がある。「能」と「乃」が所属を表す助詞（「ナニナニの」の「の」）と考えると、斗地（トヂ）、斗弁（トベ）が抽出出来る。つまり、トヂが男性、トベが女性、というのがここから導き出せそうだ。[追記：2006/05/28]
  12. 「意富斗能地神、妹大斗乃弁神」：日本書紀（岩波）の補注を読んで行くと、この「ト」は「狭い水流（瀬戸）、狭い通行点・通過点」とし、更に陰部の「ト（みとのまぐはひ、など）」を考察している。結果、大きい「ト」の男性、大きい「ト」の女性、としている。（判然とはしないが、この神名の「ト」を陰部と解しているようだ）

    待てよ、、、クナト、フナトを私は「国の・戸（門）」、つまり国境のようなもの、と考えているが、そのこととつながってこないか。

    「意富斗能地神、妹大斗乃弁神」は「猿田彦とアメノウズメ」に対応しそうに見えてきた。猿田彦は「岐（ふなと、ちまた）の神」と考えられている。今風に云えば国境警備隊、税関、入出国管理事務所に相当するのではないか。[追記：2006/05/28]

  13. 伊波普猷著『古琉球』（外間守善校訂）岩波文庫（青N102-1）の「P音考」の中に、琉球語には「何々スル人（者）」のような名詞を作る独特の方法がある（英語の-erのように）、として、それが-aであり、それは-paに遡り、変形は（奄美）大島の-beである、と述べている。（アイヌ語のpeや朝鮮語のpaをヒントに考えたようだ。）

    大島における be の用法は「人を卑しめていう言葉であって、者または奴の意があるのとのこである。（これは田舎ッペーなどのペーと同じ言葉である。）」としている。

    さて、和語の古語には「とひと」という語がある。『時代別国語大辞典上代編』では、いやしい人、いやしいこと、を意味するとあり、「外・人」が起源ではなかろうか、としている。

    「と・ひと」という語構成は「と・be」という構成を可能ならしめよう。名草トベ達は神武勢にとっては「外・人」「外・っぺ」「とべ」である、というのは如何だろう。 [2006/07/01:追記]

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