丸山林平著『定本古事記』では：
[思金神] おもひかねのかみ。「金」は「兼」の借字。数人の思慮を一身に兼ね備える意の神名。智謀にたけた神。紀には「思兼神」とある。

いずにしても「思金神」が思考、企画立案などで功績があった、という事跡にも合っていそうだし（合わせられた？）宛てられた漢字からも妥当のようにも思える。しかし、一度漢字の字面に拘らないで「オモヒカネ、オモヒカニ」あたりの音を表出しているに過ぎない、という原点に立ち戻ってみようと思う。

これによると「光井女、豊御富、水光姫、水光神」は「加弥比加尼」のそれぞれ「形容、自称、命名、神格化」であり、まず「加弥比加尼」に関することと理解して良かろう。

ここで「加弥比加尼」には「加」の字が二回現れるが佐伯有清著『新撰姓氏録の研究　本文編』の頭注(p250)では、最初の「加」は群本になく、二つ目の「加」は或る本（色甲本）にない、とある。すなわち、群本に従えば、「弥比加尼」（ミヒカニ）が良さそうであり、ミヒカニを「水光（ミヒカリ）」と命名した、というのである。命名というよりは、用字を定めた乃至は宛てる漢字を替えたということであろう。

そこで、「ミヒカニ」と「オモヒカニ」（または「ミヒカネ」と「オモヒカネ」）とは「ヒカネ」（または「ヒカニ」）の３音が共通している。

共通していない音は「オモ」と「（カ）ミ」ということになる。「ミヒカニ」が「水光」（ミヒカリ）と転じるのであれば、「オモヒカニ」は「面光」と解しても良さそうだ。「思金」という漢字から少し離れて、音から考えなおしてみて「面光」の意味合いを探ってみるのはどうだろうか。

或いは、「オモヒ」を更に解析すると、「モヒ」が「水」を意味することにも注目される。ただ、この場合、語頭の「オ」をどう理解するかに難が残る。

『沖縄古語大辞典』（OK)を見ると、「おぼひ」という項があり「お水」とある。「お」が敬称の接頭辞で、「ぼい」（ぼひ）が水のこと、とある。今の方言では、ウビー、ミウビーともいう。

更に「日本古語では、古代に「みもひ」、平安時代に「をもひ」がある。」続く補説に「ウビーといふ語は甚だしくなまってゐるので、その原形がわからなくなってゐるが、古事記、延喜式等に見えてゐる、おもひ（御水）と・・・同語であることはいふまでもない」とある。

*しかしながらＪＫを見た限りでは「おもひ」という語形で「水」を意味するものが見あたらない。「水」と書かれたものを、後の誰かが平安以降の読みで「おもひ」と読んだのではなかろうか。なお、ＪＫには、「お」が敬称接頭辞であるようには書かれていない。「お」が敬称接頭辞として使われるようになったのは後代、ということらしい。従って、今のところ、「水」を「もひ」と読むのは可能だが、上代語の範疇で「おもひ」と読めるかどうかは寡聞にして不明である。

*なお「ヒカニ、ヒカネ」の部分が「日・金」であろうか、ひょっとして「鏡」につながらないであろうか、とも探索中である。これに関しては『古事記』が「この鏡は専ら我が御魂として、吾が前を拝むようにイツキ祭れ。次に、思金神は、前の事を取り持って、政（まつりごと）をせよ。」という文があり、ここの「前の事」とは、鏡を拝む祭事を指すようである。

*「前」自体が「鏡」を指す（戯訓レベルにせよ）かも知れない（参照・国懸神宮）と考えることのもう一つの傍証にもなろうか。

つまり、「おもひ」も「がね」も接尾語で敬称を作る。両語とも接尾語だ、というが上記のように「思」は上につく、とも解説されている。「おもひがね」という名前は、敬称辞二つからなっていることは注目すべきだろう。

OKが解説している造語法によれば、「思」と「金」の間に固有名詞の要素が欲しいところだ。例えば「思日金」というような名前なら「おもひひがね」の「ひひ」重複が「ひ」一つになることもあり得よう。タカミムスビの子の童名としてふさわしい。

『古事記』より
阿曇連等之祖神伊都久神也【伊以三字以音。下效此】故阿曇連等者。其綿津見神之子。宇都志日金拆命之子孫也

「金析」は「名義抄」に「縋」の訓として「カナサク」とある。意味は「網をかがる、網を編む」JKには無い。